图片 5

《不食嗟来之食》文言文原文注释翻译

图片 1嗟来之食读后感500字俗话说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”尊严对于一个人来说十分重要,但在面对许多问题时,我们也要学会能伸能屈。在《嗟来之食》这篇文章中,那个挨饿的人不愿接受他人施舍的自尊固然可敬,也十分冲高,但我认为,这种过分的自足其实是一种愚蠢。其实,他完全可以吃饱饭后,给黔敖干活饭就可以当做酬劳,而且以这个人的性格来看,如果当日他接受了黔敖给予的饭菜,那么日后,她一定会报答黔敖,救济更多穷人,帮助他人解决困难,这样,他也可以为这个世界献上一点儿绵薄之力,但他并没有接受,所以,最后他饿死了。“身体发肤,受之父母”,每个人的生命都只有一次,如果一个人因饥饿而死亡,他们的亲戚一定会很难过,而且也一点都不值得。历史上赫赫有名的越王勾践不也是对吴王阿谀奉承,卧薪尝胆后,才芳名远扬,成了一代佳话?著名的韩信大将军,不也是从屠夫的胯下走过,才跟随刘邦打天下,立下汗马功劳?当然,黔敖也有错误,即使他是接济穷人的富人,也应该和善的对待接受施舍的人,不应该瞧不起吆喝着说。不过,最后他的道歉也可以算弥补了。其实在有些时候,能屈能伸也是一种智慧。嗟来之食读后感200字有一年,齐国发生了大饥荒,富人黔敖在路边摊放食物施舍给灾民。别人都领走了富人的食物唯独一个人拒绝食物。最终饿死在路旁。我总感到那个人为了尊严死了有点可惜。因为尊严固然重要但生命更可贵,人都死了还有什么尊严可谈?一个人只有保住了性命,才能更好的维护自己的尊严。当年越王勾践不就是先向吴王屈服再卧薪尝胆后打败了吴王吗?孙膑当初也被庞涓陷害,可孙膑假装发疯使庞涓放松警惕后逃到齐国后打败了庞涓?齐国韩信当年也曾忍受过跨下之辱,但他最后不成了西汉的开国元勋吗?尊严和生命相比,生命当然最重要只有大丈夫能屈能伸;忍辱负重.才可能成就大业。嗟来之食读后感作文记得有位名人曾经说过:一个人,可以没有生命,但不能没有尊严,如果一个人有了尊严,就等于有了一笔宝贵的财富。最近,我学了一篇叫的课文,使我从中得到不少启发。一个寒冷的冬天,有一个小镇上来了一群逃难人,小镇上家家烧火做饭款待逃难人,逃难的人们立刻狼吞虎咽的吃起来。只有一个人不吃,他说:我不能不劳动就吃这些食物,于是镇长让他帮镇长捶捶背,年轻人才肯吃食物,后来镇长让他留下来,在庄园里工作,两年后,镇长把自己的女儿许配给他,20年后,年轻人就成了美国的石油大王――哈默。我想哈默之所以取得成功,就是因为他有尊严,他在饥寒交迫的时候,有很多食物摆在他面前,他却对食物毫不动心,因为他始终坚持着一个信条:不劳动不能白吃食物。中国古代有句老话:君子不受嗟来之食,意思是说:一个有尊严的人,是不会接受别人的施舍。我曾在网上看到这样一个小故事:杭州有一个勤工俭学的大学生,到一家面包房推销黄油,和老板约定第二天上午10点见面。第二天学生准时到达,但下午4点,老板才慢慢赶来,大学生厉声告诉他:“你可以不买我的黄油,但你不能伤害我的尊严,像你这样言而无信,你一辈子也成不了大老板!”老板被惊得满头大汗,但很快就竖起大拇指,不仅和这个大学生签了定期合同,而且给他介绍了很多生意伙伴。今后,我一定要以哈默为榜样,做一个有尊严的人。克服缺点,做新世纪的主人。嗟来之食读后感徐悲鸿曾说过:“人不可有傲气,但不可无傲骨。”读完,我感悟颇深。主要写了齐国发生大饥荒,黔敖在大路旁边摆设了食物,施舍给灾民。但有一个人因为黔敖侮辱性的施舍,不吃“嗟来之食”,最后被活活饿死的故事。嗟来之食读后感。读完这个故事,我认为每个人都应有尊严,当尊严受到挑衅的时候,要勇于维护自己的尊严,做一个有骨气的人。在这个故事中,我从那位衣衫褴褛,饿得少气无力的穷人身上,感受到了“人穷志不短”的高贵品格。在我的身边,就发生过这样的事。有一天,我和妈妈去书店买书,在门口看见了一一个聋哑人摆着一张桌子在那写书画。他的字是那么刚经有力,围观的群众都赞不绝口。妈妈也掏钱买了几副字画,回家留作纪念。我们正要走时,来了一个戴眼镜的年青人,穿着西服,一副很有钱的样子,只见他丢下100元在桌子上便长扬而去。嗟来之食读后感。那个聋哑人拿起钱就追了上去,咿咿呀呀指手划脚,手里拿着一副字画要送给他,意思说:“我不要你的施舍,字画留给你作留念吧。”年青人不知好歹,把字画扔在地上,嘴里还不停地叨叨。这时聋哑人拉着他不放,两个人还争了起来,聋哑人把钱还给了他,年青人毫无办法,知道自己错了,没有尊重他人的人格和劳动成果。在众人的谴责下,他灰溜溜的走了。不会尊重别人的人,别人也不会尊重他。尊严是一种可贵的品质,我们应该向中的穷人学习,做一个有骨气、有尊严的人,因为尊严无价。《嗟来之食》故事读后感  《嗟来之食》这个故事讲的是有一年齐国发生了饥荒,一个人宁可饿死也不吃嗟来之食的事。  那个饿者不吃嗟来之食保护了她的尊严,但我不同意他的做法。保护尊严要先保住生命。比如越王勾践在吴国为吴王夫差驾车养马,夫人打扫宫室,住在潮湿的囚室。他把苦胆挂在房梁上,睡觉时看着苦胆睡,吃饭是先吃一口苦胆,意思是提醒自己不要忘记报仇。他最终消灭了吴国。  如果我是灾民,我会吃黔敖给的东西。我选择吃的原因是如果生命没有了,维护尊严又有什么意义?大家请想:“嗟来之食”与“胯下之辱”相比那种更辱人格?我个人认为,“胯下之辱”跟甚之。正因为韩信能忍受胯下之辱最终成就大业,衣锦还乡。因此,如果一个人有志气,嗟来之食并不是不可以食用,吃嗟来之食并不代表没骨气。大丈夫能屈能伸,保存今日之性命,方可成就他日之大业。  我们现在是学生,那怎样才算有尊严的呢?不干不仁不义的事是有尊严的;在校园、教室内、看到的垃圾主动捡起来放进垃圾箱内有尊严的;上课认真听讲是有尊严的……嗟来之食读后感500字每个人都有自尊,每个人都会竭力维护自己的尊严。自尊是衡量一个国家、一个民族素质高低的标志,是民族腾飞的象征。这几天,我们上课学了《嗟来之食》一文,感触很深。课文讲述了一个人为了尊严,而失去生命的。是这样的,有一年齐国闹饥荒,一个富人在路边上摆了食物,施舍给灾民。这时,过来一个人,富人便吆喝:“喂!来吃吧!”。那人拒绝了富人的施舍,没吃这碗饭,结果饿死了。读了这篇文章,我的心情久久不能平静。尊严是每个人都应有的,古往今来,围绕尊严发生了许许多多的动人,们究竟应该怎样对待尊严呢?在我认为,那人做的对,不应该吃富人施舍的饭。一个人活着是为了自尊和骨气,俗话说:“人要脸,树要皮”嗟来之食读后感500字嗟来之食读后感500字。你可以去批评一个人,但是不可以去侮辱一个人。在困难和诱惑面前,们不能低头,也不能吃别人的软饭,一时失败和困难不可怕,怕的是丧失了自己的尊严与骨气。如果一个人连骨气都没有了,那就像行尸走肉一样,生存就没有一点儿意义。们现在是学生,那怎么样才算有尊严呢?不去干不仁不义的事是有尊严的;在校园、教室内,看到有垃圾主动捡起来放入垃圾箱是有尊严的;轮到自己值日不逃跑是有尊严的;上课认真听讲是有尊严的……。

中国古代文化中很重要的一个内容就是“气节”,尤其是古代文人,志气和节操是评判他们人品的重要标准。在这种文化的影响下,历史上也出了很多要志气不要命的文化楷模,比如三国时期的嵇康,临刑前一曲《广陵散》成为世代流芳的千古绝唱。而儒家文化有关“气节”的经典故事就是君子“不食嗟来之食”。

图片 2

图片 3

作品简介《不食嗟(jiē)来之食》,选自《礼记.檀弓》。《礼记》,是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录,编纂而成,共49篇。礼运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒学家学者托名孔子答问的著作。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍,各有特色。东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,全书共有1250个小故事,在宋代被列入‘十三经”之中,为仕者必读之书。

“嗟来之食”这个典故来源于《礼记》,原文是这样的:“齐大饥。黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然而来。黔敖左奉食,右执饮,曰:‘嗟!来食!’扬其目而视之,曰:‘予唯不食嗟来之食,以至于斯也!’从而谢焉,终不食而死。曾子闻之,曰:‘微与!其嗟与,可去,其谢也,可食’。”原文中曾子评价道:“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,就可以去吃。”这种评价还是比较中肯的,但后来“不食嗟来之食”却成为人们争相传诵的典故、成为骨气和节操的代表。

作品原文

图片 4


然而,与此同时,儒家文化又高度赞扬了另一种精神,那就是“大丈夫能屈能伸”、“成大事者不拘小节”,经典故事之一就是“韩信甘受胯下之辱”,原文出自《史记·淮阴侯列传》:“淮阴屠中少年有侮信者,曰:‘若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。’
众辱之曰:‘信能死,刺我;不能死,出我胯下。’于是信孰视之,俯出袴下,匍匐。一市人皆笑信,以为怯。”

不食嗟(jiē)来之食

图片 5


当那个屠夫当众羞辱韩信,让他从自己裤裆下钻过去的时候,韩信自知形只影单,与一群恶少硬拼肯定吃亏。于是,当着围观众人的面,从那个屠夫的裤裆下钻了过去。

齐大饥。黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然而来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰:“予惟不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉,终不食而死。曾子闻之,曰:”微与!其嗟与,可去,其谢也,可食。“